Jurnalis almarhum Ved Pratap Vaidik dan sekelompok kepribadian terkemuka membentuk Sabal Bharat (kuat India), sebuah kelompok di bawah Aegis yang mereka meluncurkan gerakan, Meri Jati Hindustani (Kasta saya adalah orang India), pada tahun 2010 Ini adalah tanggapan terhadap meningkatnya tuntutan warga negara yang menghitung dalam sensus dalam sensus 2011, yang, mereka percaya, akan meyakinkan. Vaidik secara sederhana mengatakan bahwa orang membutuhkan “kasta baru – India. Ini adalah kasta bukan karena lahir tetapi karena pilihan.”
Sejarah menunjukkan keputusan untuk menghitung kasta dalam sensus 2027 akan, seperti pada 2010, memicu mobilisasi atas apakah individu harus mengidentifikasi kasta mereka, atau hanya menandai diri mereka sendiri “India.” Nomenklatur Vaidik yang disukai “India” pada dasarnya adalah pengganti nasionalistik yang mencolok untuk “kasta nihil,” sebuah pengembalian atau menjawab sensus 1931 pertama kali memungkinkan orang untuk menyediakan. Kemudian juga, seperti pada 2010, mereka yang memilih untuk “kasta nihil” mengklaim tidak percaya pada hal itu atau mengamati aturannya yang mengatur kehidupan sehari -hari.
Akankah jumlah orang India yang melaporkan “Kasta NIL” pada tahun 1931 telah tumbuh hampir seabad? Akankah persentase tinggi dari “Kasta Nil” menandakan sistem kasta?
Memang, mobilisasi yang gigih untuk memungkinkan orang menyatakan ‘tidak ada kasta’ adalah alasan untuk menerima “kasta nihil” sebagai jawaban dari responden, yang saat itu Komisaris Sensus JH Hutton mengatakan dalam laporannya tentang sensus 1931 Pencacah sensus, jelasnya, tidak “bersikeras” setelah meminta kasta dari mereka yang memiliki sekte abolisionis kasta seperti Arya Samaj dan Brahmo Samaj, atau dari Muslim, Sikh, Kristen, Budha dan Jain, yang agamanya tidak mengenali kasta. Namun, siapa word play here dari komunitas ini secara sukarela mengidentifikasi kasta mereka, pengungkapan mereka dicatat.
Mobilisasi yang mendukung ‘tidak ada kasta’ gagal. Dari populasi 35, 28 crore di India yang tidak terbagi, hanya 18, 83 lakh – sekitar 0, 53 persen – melaporkan “Kasta NIL.” Yang mengejutkan, 98 persen (18, 45 lakh) dari mereka berasal dari Bengal. Siapa orang -orang ini? Ae Porter, dalam laporannya tentang Sensus 1931 di Bengal, mengatakan kembalinya ‘tidak ada kasta’ yang diterima dari mereka yang “secara aktif tidak lagi menyesuaikan diri dengan sistem kasta,” aturan yang melanggar dalam “hubungan perkawinan dan komensal mereka” dan yang tidak termasuk dalam “reformasi dan komunitas skismatik seperti Arya Samj, sikh, Jains, Dll.”
Dari Hindu 2, 2 crore Bengal, hanya 29 000 yang tidak merekam kasta mereka, yang mengejutkan Concierge. Tampaknya sebagian besar orang India yang melaporkan ‘tidak ada kasta’ milik sekte reformis Hindu atau non-hindu. Concierge secara khusus merujuk pada segmen -segmen umat Islam dengan tegas menentang rekaman kasta, meskipun ada di antara mereka, dengan alasan bahwa Islam adalah iman yang “global dan demokratis”.
Di hadapannya, persentase orang India yang melaporkan ‘tidak ada kasta’ pada tahun 2027 kemungkinan akan lebih tinggi daripada mereka yang melakukannya pada tahun 1931, karena modernisasi telah memiliki banyak kasta yang melampaui, bahkan jika secara tidak sadar. Mereka tidak mengamati aturan kasta hanya karena mereka tidak bisa. Segregasi kasta, misalnya, tidak dimungkinkan dalam transportasi umum; Migrasi sebagian besar telah memutuskan hubungan tradisional antara kasta dan pekerjaan. Jauh lebih banyak orang India daripada pada tahun 1931 akan membenarkan mereka telah bangkit di atas kasta.
Ada juga orang -orang yang berlangganan prinsip konstitusional egalitarianisme atau ideologi yang membuat mereka mendefinisikan identitas mereka di luar kasta dan agama, contohnya adalah Komunis. Berbeda dengan mereka, Hindutvawadis berusaha untuk melarutkan identitas kasta dalam identitas Hindu yang lebih besar. Meskipun kasta dan agama ditenun erat dalam agama Hindu, Hindutvawadis juga, dengan tulus dapat melaporkan ‘tidak ada kasta.’
Namun, pada akhirnya, siapa yang akan melaporkan ‘tidak ada kasta’ akan tergantung pada apakah ia mengalami stigmatisasi, diskriminasi, dan pengecualian karena kasta. Ada juga hubungan yang tak terbantahkan antara kasta dan peluang hidup. Semakin tinggi seseorang dalam hierarki kasta, semakin besar peluangnya untuk berhasil dalam hidup. Misalnya, pada tahun 1931 di Presidensi Bombay, 788 dari setiap 1000 Brahmana melek huruf, dibandingkan dengan 63 dari setiap 1000 Mahar.
Keuntungan dan kerugian historis semacam itu sebagian besar telah direproduksi saat ini. Realitas sosial ini dapat mendorong mereka yang berinvestasi dalam mempertahankan status untuk meluncurkan kampanye seperti Vaidik yang mendukung melaporkan ‘No Caste.’ Sejumlah besar orang miskin dari kasta rendah yang melaporkan ‘tidak ada kasta’ akan mengaburkan gambar hubungan antara kasta dan peluang hidup, membuatnya sulit untuk membingkai kebijakan untuk melanggar hubungan itu.
Justru sebaliknya mungkin konsekuensi jika sejumlah besar responden dari kasta tinggi yang juga menandai diri mereka sendiri ‘tidak ada kasta.’ Mereka tidak akan dihitung sebagai anggota kasta tempat mereka dilahirkan.
Ini tidak diragukan lagi akan mengurangi jumlah populasi komunitas mereka tetapi juga menggambarkan profil sosial-ekonomi mereka sebagai relatif kurang istimewa daripada pada kenyataannya, sehingga merusak klaim ada hubungan antara kasta dan peluang hidup.
Kemungkinan seperti itu akan mengancam kepentingan kasta yang lebih rendah dan, oleh karena itu, memicu mobile-mobilisasi terhadap menjawab ‘tidak ada kasta’ dalam sensus. Kompetisi kasta berikutnya akan secara politis merusak tanggapan dalam sensus. Memang, hanya dengan tidak adanya gerakan untuk menandai ‘tidak ada kasta’ sehingga pengembalian seperti itu memberikan perkiraan yang kredibel dari orang India yang tidak menjadi masalah kasta dan untuk mengukur sejauh mana sistem kasta telah layu.
Penulis adalah jurnalis senior dan penulis Bhima Koregaon: Caste yang menantang.
Kirim umpan balik Anda ke mailbag@mid-day-day.com
Tampilan yang diekspresikan dalam kolom ini adalah individu dan tidak mewakili tayang kertas.
