Dua ratus tahun yang lalu, orang -orang di India tidak ingat Buddha atau raja -raja Chola dari Tamil Nadu atau bahkan Ashoka. Bahkan hari ini, pemahaman kita sangat dibentuk oleh kolonialisme dan nasionalisme. Misalnya, tidak ada yang memberi tahu kita bahwa Ashoka mengunjungi situs -situs yang terhubung dengan dua Buddha, bukan hanya yang satu!
Ada Lumbini, situs kelahiran Buddha Gautama. Tetapi ada juga situs Nigali, di Nepal, yang terhubung dengan Konakamana Buddha, yang ada sebelum Gautama Buddha dua, bukan satu, Buddha. Jelas dalam dekrit Ashokan, tetapi sepertinya tidak ada yang tahu tentang Buddha lain ini. Buku teks kami, sejarawan kami, tidak membicarakannya. Kita diberitahu tentang Buddha “historis” yang sebenarnya adalah Buddha “populer” dari Buddhisme Theravada, yang Canon Pali, pertama kali diterjemahkan oleh Inggris.
Tidak ada historis tentang Gautama Buddha. Kisah kelahiran, pelepasan, khotbah, dan kematiannya mengikuti pola berulang yang sama yang dikaitkan dengan setiap dan setiap Buddha di hadapannya – mirip dengan pola berulang Jain Tirthankara. Bahkan ada pembicaraan tentang seorang Buddha di masa depan, Maitreya.
Ada tujuh Buddha sesuai Sanchi Stupa, dua puluh empat dan lebih sesuai dengan teks-teks Sansekerta Buddha tertua yang ditemukan hampir dua dekade lalu di Gandhara. Teks -teks ini bertanggal 200 SM, tujuh ratus tahun sebelum kanon Pali Sri Lanka, dianggap sebagai naskah tertua yang direkam sampai sekarang. Edik Ashokan adalah bukti tertua yang terdokumentasi tentang keberadaan iman Buddha, dan sekte -sekte suci lainnya di India: Sramana, Ajivika, Brahmana, secara kolektif dikenal sebagai pasanda.
Kemudian, kita telah mendengar tentang Bamiyan Buddha dari Afghanistan yang dihancurkan oleh Taliban. Ada gambar barat yang lebih besar dan citra timur yang lebih kecil. Mereka diukir sekitar 600 M, sekitar waktu Nabi Muhammad lahir, dan Harshavardhana memerintah India, dan pelancong Cina Xuanzang mengunjungi India. Dalam tulisannya, ada gambar ketiga – seorang Buddha yang sedang tidur, Parinirvana, momen kematian. Tapi tidak ada tanda -tanda itu sekarang. Tapi siapa dua Buddha ini? Kami menganggap mereka berdua Gautama. Tapi tidak ada.
Yang lebih besar adalah Vairochana Buddha, seorang Buddha kosmik transendental yang ada di luar ruang dan waktu. Dan yang kedua mungkin Gautama Buddha, berdasarkan gerakan tangan. Penduduk setempat menyebut mereka sebagai salsal dan shamama, dan melihat mereka sebagai tokoh pria dan wanita, atau anak laki -laki dan ibu ratu. Tidak ada yang ingat bahwa wilayah Gandhara ini adalah Buddha sebelum Islam tiba. Dan bahwa agama Buddha dan Islam memiliki konflik besar di antara mereka. Buddhisme yang mendorong kembali pada Islam bukanlah Buddhisme Sri Lanka (Theravada) tetapi Buddhisme Kekaisaran Tiongkok (Mahayana) dan yang lebih penting adalah Buddhisme okultisme Tibet (Vajrayana) yang berkembang 400 tahun setelah patung -patung Bamiyan dibangun.
Kita diajari tentang Gautama Buddha sebagai tokoh sejarah yang tinggal di wilayah Terai dan dataran gangga. Kisah -kisah ajaib yang terkait dengannya sejak zaman paling awal diberhentikan oleh semua sebagai fantasi. Itu seperti mencoba membaca Ramayana tanpa pushpaka vimana. Karya seni Buddhis tertua menunjukkan bagaimana ia mengintimidasi keraguan dan pembenci dengan keajaibannya di Sravasti, terbang di udara, menghasilkan api dan air dari tubuhnya. Bagaimana dia pergi ke surga untuk mengkhotbahkan “dhamma” -nya dan kembali ke bumi di Sankisa, dekat Farrukhabad, naik. Tapi bagaimana dengan Buddha lain – Amitabha, Kashyapa, Dipankara? Siapa yang akan menceritakan kisah mereka?
Penulis menulis dan memberi kuliah tentang relevansi mitologi di zaman modern. Mencapai dia di devdutt.pattanaik@mid-day-day.com
