Berperilaku sendiri. Jangan berkelahi dengan siapa pun. Jangan menerima apa pun dari siapa pun untuk diamankan. Jangan biarkan siapa pun menyentuh buku saya. ” Ini adalah Dr Ambedkar yang menulis kepada istrinya Ramabai pada Juli 1920 dari London, di mana ia telah kembali untuk studi lebih lanjut setelah bertugas di Sydenham College. Kematian anak -anak mereka.
Dalam surat lain, ditulis beberapa bulan sebelum pernikahannya dengan istri keduanya, Dr Sharda Kabir, seorang praktisi medis yang ulung yang merupakan bagian dari tim dokter yang merawat Dr Ambedkar di Bombay, ia menyatakan dengan jujur: “Teman -teman saya harus menanggung beban penghematan dan asketisme saya.”
Fragmen -fragmen ini muncul pada pria di rumah: membayangkan pembebasan di India kolonial dan postkolonial (Penerbit Orient Blackswan) oleh Gyanendra Pandey, sebuah studi radikal yang diam -diam tentang kehidupan pribadi pria India – di mana rumah, dapur, dan halaman menjadi tempat maskulinitas yang tidak nyaman. Ambedkar adalah salah satu dari beberapa protagonis, bersama dengan Mahatma Gandhi, Rahul Sankrityayan, Premchand, dan lainnya, yang kebesarannya bersandar pada kerja istri yang tenang dan tidak dibayar yang tetap dalam bayang -bayang.
Perpustakaan di rumah Dr Ambedkar. Parade Surve Pics/Kirti
Saya mendapati diri saya membaca pria di rumah di puncak Hari Ayah, ketika gambar-gambar yang terlibat, mengasuh, bangun dari ayah-ayah rumah memenuhi jadwal waktu kami. Tetapi, seperti yang ditunjukkan Pandey, sejarah pria di rumah di India – suami bintang, ayah yang jauh, pasangan tradisional, anak -anak yang tidak ada – sama sekali tidak sederhana.
Menggambar pada serangkaian arsip yang tidak biasa, Pandey memeriksa pria “baru” di India modern. Dia menempatkan pria dengan kuat di dunia domestik, mengungkapkan ketergantungan mereka dan kegagalan mereka untuk menghargai pernikahan, keintiman, dan konjugalitas, atau untuk mempraktikkan apa yang mereka khotbahkan tentang gender, kasta, dan kelas.
Biasanya, laki-laki dipelajari melalui lensa pembangunan bangsa dan politik institusional-itulah seberapa lama sejarah dibingkai. Tetapi sudut pandang Pandey yang tidak biasa adalah untuk mengeksplorasi kehidupan orang -orang biasa dari berbagai latar belakang kasta dan kelas – termasuk banyak yang percaya pada kesetaraan, ingin mengubah narasi, dan memiliki kekuatan untuk melakukannya.
Semua pria penting ini percaya bahwa pria adalah milik dunia, sementara perempuan memerintah rumah – ruang intim yang dibangun dan dipelihara melalui kerja yang berulang. Mereka membayangkan India yang bangkit kembali dan percaya diri, mendukung pendidikan, dan mendukung peluang yang diperluas untuk kedua jenis kelamin. Mereka menentang pernikahan anak, mas kawin, bigami, penganiayaan janda, dan praktik tidak manusiawi lainnya, dan memiliki pandangan yang tidak ortodoks tentang sekolah anak perempuan. Namun sejarah perkawinan mereka mengungkapkan kegagalan untuk istirahat, dalam keluarga dan kekerabatan, dari tradisi yang mereka lawan secara terbuka.
Meskipun pernikahan awal yang gagal dan persatuan idealis kedua dengan bal vidhwa, premchand sariawan Hindi yang terkenal tetap terserap dalam dalam tulisannya, sering mengesampingkan istrinya. Meskipun ia berbagi draf dengan Shivrani dan membaca laporannya dalam bahasa Urdu dan Inggris, ia mengecilkan keinginannya untuk menulis secara profesional – bertanya mengapa ia harus mengambil “sakit kepala” juga. Dalam upeti Premchand Ghar Mein, Shivrani melukis potret candid seorang reformis dengan ide -ide tetap.
Kurangnya komitmen domestik yang serupa menandai kehidupan penyair Harivansh Rai Bachchan, penduduk Allahabad dan pejabat khusus di pemerintah pusat independen India, yang ditunjuk oleh perdana menteri pertama negara itu. Terlepas dari dua pernikahan – yang kedua persatuan yang memuaskan dengan Teji Suri, seorang wanita ulung dari keluarga Sikh aristokrat – Bachchan berjuang untuk berkomitmen sepenuhnya secara emosional kepada para wanita dalam hidupnya. Dia memohon ketidakberdayaan dan menyebut Teji “pria” dalam hidupnya, karena dia mengelola segalanya. Teji, yang pernah mengajar psikologi di Lahore dan terlibat di teater, memberikan banyak pengejaran kreatif untuk mendukung karier Bachchan. Dia menangani anak -anak dan semua pekerjaan rumah tangga, ketika Bachchan mengakui tidak tahu tentang masalah domestik dari tahun 1941, ketika mereka menikah. Autobiografinya tahun 1970 mencatat Teji membeli semuanya – mulai dari batubara dan sayuran, hingga radio dan mobil.
Pria di rumah mengontekstualisasikan sejarah keluarga pria dalam kaitannya dengan fitur berulang dalam tata letak fisik rumah elit di seluruh kolonial India. Tata letak ini mencerminkan hierarki dan peran gender dalam rumah tangga. Apakah dalam kasus rumah empat bagian kakek buyut Bachchan di Allahabad, leluhur aristokrat Haveli dari keluarga pangeran Thakur Amar Singh di Kanota, atau pemandangan yang tersebar di publise di Distrik Punjab-Zenana-Zenana-Zenana-The Zenana-The Zenana-The Zenana-Zenana-Zenana-Zenana-Zenana-Zenana-Zenana-Zenana-The Zenana-The Zenana-The Zenana-The Zenana-The Zenana-The Zenana-The Zenana-Zenana-The Zenana-The Zenana-The Zenana. Interaksi antara jenis kelamin diatur dengan cermat melalui desain arsitektur, memperkuat status pria yang meningkat dalam keluarga dan rumah. Rumah Dr Ambedkar, dibangun di Bombay pada awal 1930-an di atas plot seluas 5.000 kaki persegi di Dadar, juga mengikuti perintah tertentu: lantai dasar menampung kamar-kamar untuk keluarga dan ipar perempuannya, sementara lantai atas dikhususkan sepenuhnya untuk perpustakaan dan kantornya, yang juga menggandakan kamar tidurnya-melampaui keunggulan intelektualnya dan politisnya.
Saya berterima kasih kepada pria di rumah – itu memperkenalkan saya kepada banyak pria dan wanita dari Maharashtra dan memperdalam pemahaman saya tentang dinamika gendernya. Empat tokoh yang terkait dengan Maharashtra menonjol: Kausalya Baisantri, aktivis dari Nagpur; ekonom Narendra Jadhav, yang mencatat tiga generasi keluarganya di Nashik dan Mumbai; Penulis Baby Kamble, yang menangkap kehidupan di antara orang miskin yang bekerja di India Barat; dan Vasant Moon, pegawai negeri dan editor karya Dr Ambedkar, yang tinggal di Nagpur sebelum pindah ke Goregaon, di mana saya beruntung menjadi tetangganya.
Autobiografi Baby Kamble 1986 Jina Amucha menggunakan istilah Navrepan (suami) untuk menyampaikan hak istimewa pria, kekuasaan, dan seringkali otoritas yang tidak disukai. Pandey mengamati dibutuhkan keberanian dan ironi seorang aktivis wanita Dalit untuk menggunakan kata seperti itu untuk mengekspos banalitas dari kekuatan yang diberikan Tuhan pada pria. Buku ini memperdalam pemahaman saya tentang Maharashtra dan bahasa pemberontaknya.
Membaca pria di rumah juga memberi saya hak istimewa untuk terlibat dengan Profesor Gyanendra Pandey di seluruh benua. Dia merujuk pada versi Hindi dari buku ini, yang sekarang dia kerjakan – sebuah reimagining yang dibentuk oleh bahasa dan warisan pembaca yang berbeda. Dia berharap transkreasi Hindi akan berbicara kepada pembaca yang akrab dengan kekayaan sastra Autobiografi Hindi, tetapi kurang dari relevansi historisnya. Versi Inggris dan Hindi bertujuan untuk menjangkau publik yang luas, tertarik pada rumah tangga dan kekuasaan, di antaranya para sarjana progresif, radikal tentang politik tetapi ragu -ragu untuk mempertanyakan kesucian keluarga.
Sumedha Raikar-Mhatre adalah kolumnis budaya untuk mencari sub-teks. Anda dapat menghubunginya di sumedha.raikar@mid-day-day.com
